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作者：堕谷灵狐
原作者:
堕谷灵狐
一夜无眠，我却一点也不疲惫，想来是紧张与恐惧到了极致，也失去了疲劳感。
天一放亮我就爬起，利索穿好衣服，和在地下烧火做饭的母亲打声招呼就一路小跑去村长家，我太急于想知道有关潘耒的生平故事了，而唯一的线索就是村长，因为是他收藏了这部诗集，他一定知道些什么，凝视着远方还是灰影绰绰一片模糊的堕崮山，我这么想。
山村农家人起得早，村长已是收拾妥当农具，正要下地干活。见我进门还以为是族谱已经誊写完毕，呵呵笑着说你这孩子就是急性子。我不敢把实话告诉他的，在村里已是被传说是“灵狗踩生”的我，是无论如何也不能把自己对诗集的奇异感觉跟他讲。只能拐弯抹角撒谎说我只是想知道有关潘耒更多的生平事迹，想在整理出来的新诗集扉页加写一序，以便于后人能更好的了解潘姓先人的不凡。
村长一脸茫然，二百多年前的先人，我怎么会知道详细的。只是知道潘耒死得早，传言是被堕崮山上的一只貔子精迷住，貔子生下一个小怪物，见风就长。幸亏一个道行极高的道人将它镇住而销声匿迹，不敢再下山来。但潘耒身体精气已经被淘空，没几年就死去。死得也很奇怪，只在书案上看见血迹，尸体却遍寻不见，后来只好在村西南凤凰岭祖坟地里起了一座衣冠冢。因为是本族很丢脸面的丑事，族中人讳莫如深，所以后人对于他的事慢慢淡化失传，知道的人很少了，就这些还是高祖偷告诉他爷爷的。
貔子？我不禁毛骨悚然。大山里的人没多少文化，并不知道貔子是黄鼠狼的别称。他们说的貔子其实是指的狐狸。我联想到我出生时接生婆婆看见的那只“狗”。假如村长所说的“传说”并不是传说，而就是事实的真相。这本诗集对我既然有如此奇异的感应，让我确定自己和潘耒有些弄不明白的联系，那么我更有理由相信，出生时在柴草上舔着我脸的那应该是只狐狸，一只白色的狐狸。狐狸冷眼看去，不就很象狗么？那么母亲在我周岁生日时看见厢房上的那条“狗”，也肯定是这只狐狸了。能轻松上了房顶的狐狸，是成了精的。只是，这究竟是一种什么样的关联，我是被这只害人的狐狸精盯上了吗？我也会被它害死吗？
我冷汗下来了……村长并不知道这些，看见我满额头是汗，只以为我是急的，安慰我说你别急，有一个人也许可能知道的更多些。是谁？我几乎问村长的声音都因恐惧而颤抖了。你去堕崮山上的“碧霞祠”去寻一个清风道士，他祖宗6代守护在山上，都是正一派俗家道士。据说当年那个镇服貔子精的就是他的祖先，他也许会知道得更多些，村长如此答我。并恐清风道长推脱不肯讲实，与我修荐书一封捎带与他。
回到家，我思索再三最终决定，如其被这件事弄得整日活在恐惧不安之中，倒不如我豁上不测去堕崮山找那道人探访个清楚，死至少也要自己死个明白，不是么？偷偷在炕角席底隐蔽处下留下一封把原委说得很明了的书信，假如真有什么事情危及自己的生命，至少不会也落个“尸首无存”，死个不明不白的下场，至少得让家里人知道发生了什么事。
装着一脸平静和母亲撒谎——不能让她担心与阻拦，说是去邹家村去拜访一位叫邹本洪,字“根一”的画家，晚上可能赶不回来，便向堕崮山进发了……
堕崮山海拔395.9米，看数字虽然不是太高，但因了靠近海边周围一片平原海拔低的缘故，那座山是突兀而起，异常陡峭，峰峻谷幽，林木深邃。堕崮之巅，常年被云雾笼罩，亦如仙山。山南麓那个被称为“棺材肚”的地方，齐刷刷的岩石如同被“沉香”自上而下刀劈斧剁一般。而那座碧霞祠就建在“棺材肚”不远的上方，好在右侧有一条不知哪个年代的人们利用自然的大青石凿扣出来的一条弯曲盘旋的石梯，可以拾阶而上到达山门。
因为是自小生在堕崮山下，长在堕崮山下，小时候经常爬去这山上玩，我对这座山再熟悉不过了。山南麓的那座“碧霞祠”是几年前才在据说是毁于山火的原址上修建起来的。小时候去玩时，也曾和同学用绳子拉倒那些残乱不堪的神像，只为互抢着浑圆圆的泥塑眼睛玩耍。若按现代人不知从哪弄来的记载，最普遍的说法就是：堕崮山原名为大孤山，此山属于“山海经”中所述“列姑射日”中的一座。后人视其为从天而降，故改名为堕崮山。站在山顶，可清楚地看到左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的景观。但现在的我更相信这山的名字不是这样。寺、庙、祠、观、庵有严格区别的，既然是“碧霞祠”，我更相信那“焚笔咬指题堕崮”才是这山名的真实来历。所以，我的挎包里并没有忘记把这诗集带上，或许那道士会知道它。
早就知道山里是有狐狸的，只是从来就见不到它。记得小学时和几个女同学游山，就有个女孩子被那狐狸极象婴儿啼哭的叫声而吓哭过。那时候并不感觉怕狐狸，也曾试图捉来一只玩，只是蹑手蹑脚循声而去，去南边它在北边叫，去北边它又在南边“哭”了。但今天不可与昨日同语，越是靠近这山，我越是心虚，腿都在发软，哪里还顾得去欣赏美丽的景色。只在想，当初那只狐狸的“啼哭”声就是冲我而来吗？为了消除恐惧，我只能一个人在青石道上大声朗诵着乳山籍作家冯德英在小说《山菊花》中的句子：“这堕崮山，真的是垛起来的，孤独地矗立在海边上。但它不象荣成县人和集南面的槎山，嵯峨巉险，九峰迭连，常年云罩雾笼，而只一个山峰，浑实壮丽，秀姿明体，一目了然……”
捱过漫长的惧怕，终于来到了山门前，但愿我心里所有的迷惑就能在这道士嘴里一瞬间解开……想，找到这道士并不难，因为这里只有他一个道士了。小时候就听说，山上道祠里的众道士在失火后集体去了青岛崂山，让人禁不住联想起《聊斋志异》里的“崂山道士”篇，更让我为这个即将揭开的迷底充满畏惧亦或虔诚，甚至徒增了几分勇气，毕竟这道人的祖先能镇住那狐，我现在似乎能到达这里，已是安全许多。
因在外地读书，自这“碧霞祠”建成，我就没有再来过，周围景象已与儿时记忆“面目全非”。轻扣山门，不久便有应门声，临门而立这道士青衣星冠，白髯飘飘，手握拂尘，头上道髯插阴阳双龙簪，两道眉毛极长，从额头垂下，却不掩炯炯双目，看貌相奇古清癯，颇有点仙风道骨，更加不好判断他的实际年龄。但不知为什么，我自己又是一番“似曾相识燕归来”的感觉，只觉得在哪里见过，更让自己不安的是与他四目相对，心头就忽然涌起有种莫名其妙的怨气与厌恶之感。
缉首客套问过这道人道号，果然是清风道长。先是随他敬香供蜡拜过各殿，再次有莫名其妙说不上来的的感觉。祠里的殿堂布局实在是出乎我的意料之外：正殿供奉的是：天仙圣母碧霞元君，就是三位一体的女神泰山娘娘。而主殿右侧竟然是三清殿，按常理道教中三清是教主，其殿应该在这祠主位，娘娘庙为配殿在一侧；而此处娘娘殿在主位，三清殿反在其侧，违反道教教规。更不得其解之处在于：三清殿里面供的是原始天尊在中间，而两旁是老子、多宝道人（多宝道人，即封神演义中的海潮老祖，本文作者注）这又是让人感到离奇的地方。道家的教主本为老子李耳，即道德真君，若按道教教理正确的位置应该是老子一气化三清，在主神位，原始天尊、多宝道人为次。这祠观中却把老子放在侧，原始天尊反在其主。最最让人不可理喻的是碧霞元君祠左侧的偏殿，供的竟是佛教的菩萨。谁都知道历来是佛道不可一处，这么一个小小的“碧霞祠”竟可佛道同供，这不明摆着让各路神仙争在一起么？
倘若这新建之祠布局是依清风道人主意所排，那么这个道人的用心真值得我一番推敲。至少反映这清风道长是个贪婪之人，诸神皆敬，非忠贞不二，左右逢源，信仰混乱，如墙上草摇摆不定。这么一个道人，能真的帮我化解了此次“劫难”？
虽有这心中的暗想，但此时的我因为恐惧已经顾及不了这么多，因是村长长期提供香火钱财接济祠里，有他书信缘故罢？这道长对我几乎是有问必答.为了能探听出更多的消息，我并没有急于拿出那本诗集，先是随意攀谈起来，与我盘膝长谈中这清风道长并不隐讳道出了又一个让我几乎要跌落茶杯的的惊恐：他俗家籍贯山东文登；姓氏：乔。如此，就在短短的一天里，我知道了先人潘耒的妻子姓乔，文登人氏；眼前的这道人俗家姓乔，又是文登。而我大学里暗恋的那个女同学乔莎莎，虽然家住青岛，但据我死党暗底里打听，她爷爷那辈才从文登搬迁青岛！
乔姓，文登，脑海里一连串闪现的这些，只是巧合吗？我几乎坐不住了，几近崩溃……
未完待续，请继续关注第四部之《邂逅白狐》
注：此体裁为灵异小说，有虚构成份，各位看官不可“对号入座”，将作者与文中之“我”关联。亦或文中人物与生活里的真实人、真实的历史人物关联。此文为原创作品，如需转载，请预先与作者联系。未经同意，转载必究，特此说明。
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